凌家灘云母質(zhì)玉鉞。

凌家灘玉冠飾。

凌家灘虎首玉璜。  本報記者 徐旻昊 攝

航拍凌家灘國家考古遺址公園。 視覺中國供圖

考古學(xué)家嚴(yán)文明最早提出了“文明先鋒”的認(rèn)識，他說：“在長江下游，凌家灘人是首先走上文明化道路的先鋒隊。”隨著凌家灘遺址博物館的開館試運(yùn)營，凌家灘國家考古遺址公園建設(shè)迎來新階段，凌家灘考古研究與闡釋迎來新起點(diǎn)。

記者近日對話中國社會科學(xué)院學(xué)部委員王巍，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授趙輝，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教授、凌家灘考古發(fā)掘第二任領(lǐng)隊吳衛(wèi)紅，力求從眾多研究者的視角，探究凌家灘考古成果闡釋利用的成效和凌家灘文化研究的方向。

如果從“奧運(yùn)獎牌”往前追溯......

記者：您以考古學(xué)學(xué)者的身份來為遺址博物館策展，思路和創(chuàng)意是什么？

吳衛(wèi)紅：凌家灘遺址博物館力求從一個宏大的視角來解讀凌家灘。

總序廳，我們放眼世界背景，呈現(xiàn)包括中華大地同時期比較發(fā)達(dá)的文化背景情況。“鑒往知遠(yuǎn)”展廳，反映凌家灘發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘研究這40年來點(diǎn)點(diǎn)滴滴，包括考古發(fā)掘和相關(guān)保護(hù)工作等，以此讓觀眾了解，凌家灘不僅僅有5000多年的歷史，同時還有40年來幾代人接續(xù)奮斗的歷程。“玉耀長河”展廳，集中展現(xiàn)凌家灘遺址、凌家灘文化的面貌，特別是玉石器制作展示、幾個最重要墓葬的單獨(dú)展覽，并著重對凌家灘文化的整體面貌進(jìn)行提煉。“文明互鑒”展廳，讓觀眾了解凌家灘與紅山文化、良渚文化、北陰陽營文化，乃至與同期世界幾個主要文化之間的交融。

展線的最后，觀眾可以看見一塊奧運(yùn)獎牌。以凌家灘重環(huán)玉璧元素成為2022年北京冬奧會獎牌設(shè)計靈感的呈現(xiàn)作為總結(jié)，是巧妙而重要的。

“玉器”的意義是什么？創(chuàng)工藝之先與創(chuàng)文明新風(fēng)

記者：對于大眾而言，凌家灘玉器是普及度很高的“知識點(diǎn)”。隨著考古研究的深化、遺址博物館的開放，如何帶領(lǐng)大眾深刻理解從“玉文化高峰”到“文明先鋒”這兩個知識點(diǎn)的內(nèi)在邏輯？

王巍：從大眾角度來說，凌家灘最吸引人眼球的是玉器。實(shí)際上，這些玉器反映多方面的信息，首先是琢玉工藝的高超；同時，這些玉器不是一般的裝飾品，玉龍、玉鷹、玉龜?shù)龋窍让竦男叛鍪澜纾⒋碇鐣Y(jié)構(gòu)的變化。中華先民在9000年前就制作出了玉器，從距今9000年到6000年，應(yīng)該是“以玉為美”的階段，主要是裝飾品。隨著社會分化，玉器被權(quán)貴階層所掌控，形成以玉通神、以玉為貴、以玉為禮，在商周時期繼續(xù)體現(xiàn)。比如，玉璜在西周時期成為最重要的玉禮器之一，貴族以什么身份佩戴什么玉璜有嚴(yán)格規(guī)定。

可以說，“以玉為貴”的理念在凌家灘這一時期已經(jīng)形成。為什么稱凌家灘為中華文明的先鋒？玉器，我們不僅要看它的精美，還要看它背后的含義，社會的含義、信仰層面的含義、精神層面的含義，縱深地來看玉器背后反映的中華先民的智慧和中華文明的發(fā)達(dá)程度。

“王者”的世界是什么樣的？科學(xué)研判之外留下想象空間

記者：07M23王者之墓，這次在博物館中“整體呈現(xiàn)”。07M23墓是2007年考古發(fā)掘該墓葬時賦予的編號，也逐漸成為一個文化傳播的符號。您如何看待“王者之墓”的歷史價值？

王巍：將玉器都恢復(fù)到出土單元，在“出土墓葬”中集中展示，我覺得這種展覽陳列方式非常好，突破了一般同類型展覽中鋪陳“玉器展廳”“陶器展廳”的分類方式。對于“王者之墓”的集中展示，讓我們知道了一個人、一個貴族，他的隨葬品是什么種類和規(guī)格。

07M23墓葬中隨葬了88公斤的玉豬，隨葬品總數(shù)300多件，其中玉器200多件。據(jù)我了解，這是包括夏代及之前的史前時期，單個墓葬中出土隨葬品最多的情況。這些玉器制作精致，體現(xiàn)的信仰世界豐富而復(fù)雜，我們把它復(fù)原成當(dāng)時的形象，也給觀者帶來可以繼續(xù)想象的空間。同時，在世界范圍內(nèi)來看，單個墓葬出土龐大玉器數(shù)量的情況，我認(rèn)為在距今4000年之前的層面，凌家灘07M23墓堪稱“之最”。

探索無止境，“新發(fā)現(xiàn)”永遠(yuǎn)伴隨“新問題”

記者：您認(rèn)為凌家灘后續(xù)考古發(fā)掘與研究應(yīng)該從哪個方向去努力？

王巍：凌家灘遺址是中華文明探源工程長江下游最重要的遺址之一，它和良渚遺址都發(fā)現(xiàn)了大墓、玉器。既然有大墓，有社會分化，肯定有人居場所。近年來，這方面的努力終于有了線索。“宮殿”在哪兒？2022年發(fā)現(xiàn)的3000平方米紅燒土的建筑提供了一些線索，我們要了解這3000平方米建筑的布局、格局、形態(tài)。近幾年來，我們也發(fā)現(xiàn)了大型祭祀坑，該區(qū)域是否為專門用于祭祀的區(qū)域？一系列新的發(fā)現(xiàn)同時帶來新的問題：既然有“首都”，有墓葬區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、大型建筑，那么玉器作坊在哪里？普通居民生活區(qū)在哪里？我們希望后續(xù)能夠更全面地揭示凌家灘的整體面貌。

凌家灘的“發(fā)問”，屬于整個長江下游

記者：復(fù)原凌家灘的家園，還原“凌家灘人”的故事，您對“凌家灘人”的存續(xù)有什么研判？

趙輝：凌家灘遺址的考古工作已經(jīng)有40年了，這么多年的積累，應(yīng)該有一個博物館來向全社會展示介紹。考古，是一個持續(xù)的過程，40年的工作放在中華文明史中來說只是一個瞬間，完成了階段性的任務(wù)，遺址上還有很多問題需要回答。比如，凌家灘人——創(chuàng)造這樣一個高度發(fā)達(dá)文明的群體從哪里而來？凌家灘人的起居形式是什么樣的？凌家人的等級區(qū)分、職業(yè)區(qū)分是什么形態(tài)？很多新問題，還未找到答案。凌家灘的這些疑問，不僅屬于凌家灘，還代表了這個時代長江中下游的疑問。隨著凌家灘考古工作的持續(xù)進(jìn)行，相信會一步步得到揭示，也期待遺址博物館的陳列會一步步不斷豐富，把最新的考古成果反映出來。

凌家灘的“回應(yīng)”，立足中華文明多元一體的宏大命題

記者：凌家灘遺址博物館的布展，不僅是凌家灘文物的“回鄉(xiāng)之行”，也是同時期文化的“組團(tuán)之旅”，為什么這樣設(shè)計？

吳衛(wèi)紅：凌家灘遺址博物館建成開放，提供了一個比較好的集中展示和綜合研究的場所。我認(rèn)為，在未來的考古工作中，一方面可以借助凌家灘遺址博物館來有效促進(jìn)當(dāng)?shù)氐目脊虐l(fā)掘，同時也會促進(jìn)凌家灘文物方面的研究工作，可以打造出匯聚四方來客的大平臺。在最后的“文明互鑒”展廳里，我們和國內(nèi)同行機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)借展了很多珍貴文物，包括故宮博物院、內(nèi)蒙古文物考古研究院、浙江省文物考古研究所、良渚博物院、南京博物院的一些藏品。其中有些展品是當(dāng)?shù)刈钚掳l(fā)掘出土的文物，有些文物與凌家灘文物存在共性與個性的討論。凌家灘與周邊不同文化之間究竟存在怎樣的關(guān)聯(lián)，能夠最終應(yīng)答中華文化多元一體的大命題？我們希望給予觀眾更多的思考和收獲。

（本報記者 晉文婧）